史君名炤，旧字见素，□安权易之曰见可。其说以□天之照于学术、酬酢、进退之间，能见其可，以至其不可，其末乃及孔子之无可无不可，不执一见，以明君子之权。呜呼！尽之矣，然予于此窃有忧焉，故广其说。且学术必正，酬酢必理，进退必义，所谓见可者见此而已，而酬酢、进退二者之可，又先在乎学术。学术正焉，立夫天地之间无不可者。然酬酢、进退有迹，则见可不可易，学术有道，则见可不可难。酬酢理不可焉，则遭变事而不知其权，守经事而不知其宜；进退义不可焉，则进为干利，退为求名，故曰易见。若夫学术，由尧舜禹汤文武周公孔子者为正，非尧舜禹汤文武周公孔子者为不正，而有奸人焉，窃其近似者以为正。言伪而辩，足以乱真；顺非而泽，足以汩是。上以荧惑人主，下以鼓动流俗，举天下皆从之而莫知其不正。此孔孟之所谓乡原，而子思之所谓无忌惮者，故曰难见。《中庸》曰：「爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也」。爵禄可辞，君子有时乎不辞，不以为贪。白刃可蹈，君子有时乎不蹈，不以为畏。盖以求合乎中庸而不为苟难也。小人亦不辞爵禄，不蹈白刃，窃中庸之名，而其实则贪且畏也。孔子之无可无不可与所谓权者，皆君子之中庸，而小人则似之而非也。夫能持君子之正，而后可以行君子之权，人必先能立而后能步、能骤。正者其立也，权者其步骤也，未能立而能步骤者，吾未之闻也。噫！学术之不正，而曰吾所学则孔子无可也无不可也，权也。此奸人求售其邪说而以适己自便也。予之所忧者此也，见可其亦难之。